【导读】6月21日，文汇讲堂176-4“全球南边在漂后疏导中共振与互鉴”在上外洋国语大学举办。该校上海全球治理与区域国别商酌院实施院长杨成主讲，并在圆桌模范与上海市区域国别学会会长姜锋、该校跨文化商酌中心主任顾力行（Steve J. Kulich）和巴基斯坦国际文化遗产管制委员会成员纳西姆·汗（Nasim Khan）张开圆桌互动。近180位听众现场参与，上不雅APP等五个平台直播，1.5万东说念主次不雅看。

现将内容整理为主讲潦倒、圆桌潦倒、发问、快评等，此为主讲上篇。

“全球南边系列十讲”正从各个维度深入而有序张开，接着之前破题、数字时间、基础措施三个话题，今天我从全球南边的漂后维度“接着讲”。

全球南边的漂后维度

国内学界目下对“全球南边”问题的商酌和究诘，大多集合在经济发展与政事博弈两大维度：一方面，资源获取与结构性不对等弥远是发展中国度的现实热心；另一方面，碎裂西方主导的权利结构、达成谈话自主已成为平时共鸣。比较之下，对其漂后维度的深入探讨仍显薄弱。

*历久的漂后等第制避讳了漂后主体性

《天下次第与漂后》》《什么是西方》《怀柔远东说念主》

对漂后维度不够好奇，相配程度上是“全球南边”国度囿于发展阶段的局限性对政事自主和经济发展更为关注，而对自冷战以来被避讳起来的始于殖民时期的漂后等第制，以及在苏联解体后经全球化包装愈加隐性的西方漂后中心方针，没能保持富饶的警惕。

哥伦比亚大学东说念主文讲席陶冶刘禾在《《天下次第与漂后》》一书中真切地指出，西方从帝国时期以来的国际影响力拓展，包括当代推崇老本方针的统统程度，齐镶嵌了“漂后等第制”这一中枢逻辑。漂后被分为霸说念、蒙昧（未开化）、半开化、漂后和明达五种等第，澄澈起初进的是西方推崇国度，最边际的是目下更多被西方界说为“失败国度”的国际步履体。

法国粹者菲利普·尼摩（Philippe Nemo）在《什么是西方》一书中进一步明确了西方“漂后模范”的生成逻辑：经历过五个要道时刻，即古希腊东说念主创造了城邦和科学，古罗马东说念主发明了私法和东说念主文方针，《圣经》倡导的伦理不雅与季世论，11-13世纪的“教皇创新”以及西方近代关键的民主创新。只消经历过这一套“漂后刻度”的历程省略从根蒂上经受并内化其精神，一个国度才有阅历被纳入“西方”的限度。

何伟亚在《怀柔远东说念主：马嘎尔尼使华的中英礼节冲突》一书中指出，在英国东说念主看来，考中礼节是古代或前当代的典型特征，短少充分自发的感性。这种领略履行上亦然基于漂后等第制的结论，认定清朝在漂后发展处于过期现象。这不仅是礼法的冲突，更体现出两边关于当代性与漂后的履行领略分属两种系统。

由此可见，推动漂后之间的“互识”，是全球治理新次第构建的要道，亦然“全球南边”得到着实的主体性的要义所在。

*从“当然现象”开赴的国际次第瑕玷日益突显

1648年的威斯特伐利亚会议

面前咱们熟识的国际次第建构逻辑，基本以“民族—国度”（Nation-state）为单位，这在1648年《威斯特伐利亚契约》之后就成为主导范式。这种轨制安排的底层逻辑更强调国度主权与邦畿完满。但当西方帝国对外彭胀时，它们就启动罔顾其他国度的主权了，不插手内务原则也被抛诸脑后，替代它的是“漂后”等第制。老本方针列强以漂后输出的口头，履行上毫无胆怯地松弛着其他国度的漂后。

在漂后等第制的前提下，霍布斯（Thomas Hobbes）在《利维坦》中致力真贵一种国度之间处于互相争斗的森林圭表的“当然现象”假设，这一想想被现实方针国际干系表面所接纳，成为其基本逻辑。我读博士时的导师冯绍雷陶冶曾赴布鲁塞尔给北约讲课，其间曾向在场的北约军东说念主提了一个兴致盎然的问题，即他们在作念出事关北约安全问题的判断和有算计打算时盲从的是哪一种表面。西方的国际干系表面最被认同的是现实方针、开脱方针、建构方针三大范式，后冷战时期的批判派系等也广受关注。但现时事有北约军官们齐聘任从现实方针表面视角为想考问题的起点。

从这一案例不错看出，尽管除了霍布斯“当然现象”零和假设，还存在洛克假设、康德假设等一系列假设，但在酬酢、国防、安全等等波及国度利益的具体问题上，西方精英作念方针、定政策的想想开首照旧是霍布斯式的“当然现象”假设，换言之即是从把我方和他东说念主对立起来，把信徒与异教徒对立起来，把西方和东方对立起来，一切安全问题齐是零和博弈。

诚然霍布斯文化于今还真切影响着西方天下的主流领略。但面向东说念主类的将来，这套真切塑造着东说念主类社会政事、经济、社会、文化、法律等方方面面的基本准则，目下已走到死巷子。咱们殷切地招呼新的处治方式。

约180位现场听众全神灌注

*全球南边国度的古代漂后大多处于失语现象

从漂后维度上来说，“全球南边”面前基本处于漂后失声现象。齐门师范大学邱运华陶冶2024年指出，“全球南边”国度的古代漂后，如玛雅漂后、努比亚漂后、印第安漂后等，其发缓和早期发展齐“失语”了，考古学和东说念主类学无法呈报它们的发祥故事。咱们熟知的东说念主类从大帆海时期启动的“漂后史”叙事中，充满着对这些早期漂后的冷漠、漠视和无视。

我所在的上海全球治理与区域国别商酌院频年来把商酌重心设定为“全球欧洲”商酌，是因为咱们珍视到，国表里现存的欧洲商酌基本上齐是以所谓的“当代天下”为发轫，从而沦为了先进西方、过期非西方的二元化线性叙事。时辰维度一朝被拉回“地舆大发现”往时，把古代亚欧大陆上的漂后互动纳入视线，欧洲就失去了单一当代性输出者的谈话上风，一个更完满的多重当代性的天下学问图景将被建构出来。

因此，要讲好全球南边国度漂后发祥故事，就必须一方面淹没欧洲中心方针等西方史不雅，强调“失语”漂后的自主谈话权；另一方面要加大考古学、东说念主类学领域插足与商酌力度，以更多的突破与漂后根据相沿起全球南边国度的漂后谈话权。

《失意的发蒙：阿拉伯慑服的中亚黄金时期》与作家。

近期在哈萨克斯坦齐门阿斯塔纳举行的第二届中国—中亚峰会引起了国际社会的平时关注。普罗全球很难设想，中亚辞天下漂后史上曾居于中心性位，其各类漂后的共生共荣催生过一个“黄金时期”，而那时的欧洲还处于阴沉的“中叶纪”。好意思国粹者斯塔尔（S. Frederick Starr）在《失意的发蒙：阿拉伯慑服的中亚黄金时期》中指出，从阿拉伯彭胀到帖木儿时期的中亚，是天下历史上的漂后中心。无数史料说明，欧洲恰是经过阿拉伯的传译作为，才从中亚等处得到了其后的发展能源。这提醒咱们，“全球南边”从未缺席东说念主类漂后程度，仅仅在西方天下史谈话中往往被边际化。

无可争议的现实是，殖民方针哪怕是经过了“全球南边”的去殖民化照旧还残痕犹存，况且在新的、更隐性的“漂后等第制”中不断复制和扩展。比如，前宗主国的“看不见的手”仍在独揽资源分派、地缘结构与文化领略，以致常常导致“南南之间”的里面紧急与历史创伤。

全球南边的文化自发

在这种大布景下，除将“全球南边”的漂后维度提高到与政事维度、经济维度同等辛勤的地位之外别无他法。一个成心的历史机会是，“全球南边”国度正在出现群形状“文化自发”的大趋势。

*全球文化渐趋“好意思国化”，加重文化依附

南边国度在个体或集体意旨上的文化自发之是以日益勃兴，与全球化将时辰维度上的“当代性问题”转动为空间维度上的“全球性问题”，并进一步加强了老本方针天下体系的“中枢—边际”结构密切探讨。

从1991年12月25日苏联解体启动，好意思国主导并强力股东以新开脱方针为内核的最新一波全球化波浪，在这种模式中，老本开脱流动与跨国文化输出成为主旋律，天下被裹带进由好意思式文化记号、价值系统和浪费民风主导的全球次第。《天下的西方化》（The Westernization of the World）一书中对此已有明确品评，指出这一程度形成了对非西方漂后的边际化与再塑造。

左为《天下的西方化》，右为哈贝马斯册本，提议了对全球化的担忧

包括哈贝马斯在内的欧陆玄学家曾历久忧虑，好意思国主导的全球化是否正在导致全球的“好意思国化”？东说念主类漂后的各类性会不会就此逐步被抹平？这种全球文化的结构化经由，履行上加重了推崇国度与发展中国度之间的文化依附与谈话不对等。

*全球化程度亦然国度文化醒悟的经由

全球化并未消解地点性。偶合违反，它在与原土文化的遇到中暴涌现真切的不适与摩擦。这种“适配”逆境反过来激活了原土文化的反想性机制。地点性文化的反想更是因此成为推动国际次第重构、国际体系转型的辛勤力量。尤其是历史悠久、文化传统深厚的国度与民族，纷繁叫醒自己文化刚毅，进入“文化醒悟”现象。“全球南边”亦然在此经由中逐步得到了重生，启动以漂后为中枢从新想考全球干系，并主动寻求多元价值体系下的文化定位。

上世纪末，费孝通提议“文化自发”以恰当全球化波浪

正如费孝通先生所提议的，这种“文化醒悟”本质上是一种“文化自发”。它不仅是对外部文化入侵的回答，更是对自己漂后价值的重申与主体性的重建。

在他看来，文化自发乃是在充分交融自己文化的基础上，与外部文化张开互动与对照，从而成立自我领略界限的经由。费孝通先生特别强调，“认不清的我”是社会科学濒临的根蒂挑战。“自知”不仅是个体的伦理良习，更是国度文化主体建构的基础。这么一来，在全球化语境中，文化自发就转动为政事、法律、栽培、传播等多重维度的系统工程。

*从“一分为二”回到“一分为三”

西方的传统领略范式是一分为二的，而中国结实天下的逻辑开首传统上是一分为三的，这即是《说念德经》中所提到的“说念生一，一世二，二生三，三生万物”。马克想方针基首肯趣与中国具体履行相勾通之是以得以达成，很大程度上也因为马克想方针的结实论尽管源于西方但又卓著了西方的“一分为二”。

而在“全球南边”的文化自发实践中，奈何从“一分为二”的当代性走向“一分为三”的复杂领略，组成咱们迈向漂后互鉴的内在能源。

*各类国度齐在勃发“伟大复兴”的叙事自发

文化自发过头辛勤性，不错从新的时期条款下全天下日益遍及化的“伟大复兴”叙事中窥豹一斑。往时，咱们更熟识的是大国讲伟大复兴，中国、好意思国、俄罗斯等齐不例外。频年来，中等强国、地区性强国也越来越多地提议“伟大复兴”叙事。以土耳其为例，所谓“新奥斯曼方针”“新欧亚方针”想想的兴起以及土耳其总统埃尔多安的诸多举措，均明确指向从新振兴土耳其在欧亚大陆乃至天下政事中的历史地位。土耳其以致罢手使用被合计由西方赋予的英文国名“TURKEY”，而改用更具原土自信的抒发。

左为2024年哈萨克斯坦举回来术赤汗建立金帐汗国800周年，右为乌兹别克斯坦的“捏饭中心”   在乌留学生任如意拍摄

而小国的加入愈加引东说念主耀眼。以我主要商酌的领域中亚为例，哈萨克斯坦正从新书写本国发展史，成立术赤兀鲁想商酌所，由哈国务参谋人叶尔兰·卡林平直垄断编撰七卷本《哈萨克通史》。托卡耶夫总统更明确提议哈萨克斯坦是金帐汗国的平直袭取国。哈指引东说念主还在“新哈萨克斯坦”主见基础上，进一步提议“公说念的哈萨克斯坦”理念，细化国度治理愿景。

乌兹别克斯坦总统米尔济约耶夫也提议了以“新乌兹别克斯坦”为名的2022—2026年发展策略。政府有意在塔什干成立“新乌兹别克斯坦公园”。2023年10月，笔者前往原野打听并不雅摩议会大选，曾获赠名为“新乌兹别克斯坦”的伏特加酒。访佛复兴叙事更是镶嵌日常生存，如街说念改名、回来碑新建、饮食文化塑造等。比如，乌兹别克斯坦的“捏饭中心”（Центр плова）设有全球最大的捏饭锅，一次可烹调足以供成百上千东说念主食用的捏饭，各地还常常举办“捏饭节”，成为其国度建构和认同重塑的辛勤组成部分。

这类阵势领导咱们：“全球南边”的漂后维度弗成冷漠，因为不仅是“南边国度”，连“朔方国度”“西方国度”齐在积极建构“伟大复兴”的叙事。列国的复兴故事讲得越充分，它们的文化自发刚毅就越显杰出。不言而谕，全球南边之间的对话与配合，无法绕开漂后维度的基础。      整理：李念 金梦

未完待续，下篇为：

杨成：奈何漂后互鉴？费孝通提议“将胸比肚”|讲堂176-4 ②

“以己化他”到“化他为己”，是全球南边从失语到着实崛起的势必聘任